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  • 即人成佛的真现实论

    　　——二十七年二月在重庆作 　　太虚大师 　　堕世年复年，忽满四十八，众苦方沸腾，遍救怀明达，仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。 　　一 　　这八句、...二千年来的文化主潮在儒化，故尤不得不行此人生佛教，亦最适宜行此人生佛教为各国倡。玆录民十三章太炎先生致吾的一信结束此文： 　　太虚上人侍者；昨日快聆清论，所发明起信大义，洞若观火，拜服拜服！ [P...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 由经济理论说到僧寺经济建设

    经济理论大概可分为三种：一、自由的放任经济；二、集体的计划经济；三、民主的计划经济。 自由主义的放任经济，是英美等自有经济学以来正宗经济学所主张的。但已显见其弱点：１、恐慌频仍。２、失业众...

    太虚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581547641.html

  • 研究佛学之目的及方法

    研究佛学之目的及方法 ──十八年冬月在世界佛学院研究部讲── 研究佛学以何为目的？又以何种方法能达到此目的？目的，就是自利利他，在自利利他中所得到的三德。 ┌─真实愚 自利─┐ ┌─断德...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075849041.html

  • 法性空慧学概论（1）

    诸论，即是法性空慧学的经论。但论太广，取其可以提纲挈领来说明的，如流通最广的心经，便是很能够代表的。从五蕴法上观照到都是空，再于所了达的诸法空相中，眼、耳、鼻、舌、身、意等十二处，十八界，十二缘起，四谛...说，三论宗算是最早。当时、罗什翻译三论──中论、百论、十二门论──时，即与学者讲习，展转相授，成为后来的三论宗。但当时尚无明显的三论宗派相传，这要到梁武帝时的摄山僧朗法师专弘三论，才明显的建立为宗。直...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353252684.html

  • 法性空慧学概论（2）

    多年，满腹见解，后才觉到毕竟无何可立，始将录选之稿──曾编录他烧剩的数篇，曰毗陵集，载海潮音──完全烧掉，到普陀闭关住茅蓬，专拟向上；又二十年，印光法师也称叹为是现代于禅宗真有得者！我亦赠诗云：&...ldquo;举体全收”的胜义，所以“极违即极顺也”。这是贤首国师很扼要的融会说。 　　在慈恩宗方面，据慈恩传所说，玄奘法师在印度的时候，曾造有“会宗论&...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 真言宗之源流

    　　一 略史　　此依秘密真言为宗故名。所据之经，则大毗卢遮那成佛经、金刚顶经、苏悉地经，及诸部仪轨是也。溯印度之传承，则释迦真身之毗卢如来于法界心殿开理智之秘密，是密教始祖。金刚萨埵亲受灌顶之职位为二...

    太虚法师

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  • 法相唯识学概论

    极成，可一转而到新实在论；主观唯心论谓虚，新实在论谓实；前为虚之代表，后为实之代表，乃构成虚实问题。此在法相唯识学将如何解决之乎？依斯学百法中之八识，依眼发生出来之知识谓眼识，依耳发生出来之知识谓耳识，...

    太虚法师

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  • 真现实论宗用论--中国需耶教与欧美需佛教

    　　中国需耶教与欧美需佛教 　　──二十七年六月在华西大学讲── 　　一、耶教曾训练成欧美人的组织能力 　　二、中国人现需此种训练 　　三、欧美需要通得过科学思想的宗教 　　四、惟佛教为最高...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08104454893.html

  • 大乘之革命

    　　大乘之革命 　　太 虚 　　佛法之于众生，有因循者，人天乘是；有半因循半革命者，声闻、缘觉之二乘是；而大乘则唯是革命而非因循。故大乘法，粗观之，似与世间政教学术诸善法相同；细按之，则大乘法乃经过重重革命，达于革命澈底之后──谓大涅槃，乃建立为法界缘起，以彰事事无碍。其革命之工具，即“二空观”是也。故摩诃衍论云：‘以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140355124.html

  • 无生法忍总摄十二门义

    　　无生法忍总摄十二门义 　　太虚 　　统观十二门论，惟一法门耳。别称十二，乃就其穷源尽委适可而止者以言。然悟入不二法门，言思路绝，心行处灭，幻起无性，诸法空寂。寂然而常现幻有，斯有所以妙；幻有而常处寂然，斯空所以真。故即俗眼所见山河大地人我众生等相，能审谛观察，精义入神，知诸法缘起无性，本来不有，今非决定，刹那刹那，变迁更换，克究其实，了俗即真。何以故？谛观实在，万法无自性故。如是真谛不离...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140655127.html
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